Оскільки будь-яка створений річ є мале подобу всесвіту, а мета життя містика – досягти єднання з Творцем, то чимале місце в каббалистической практиці займають медитації на відповідності, що зв’язують все Творіння з його Першоджерелом. Каббалисти виявили, що метафори – це найекономніший спосіб повчати тих, хто зважився вступити на духовний шлях. Тому мова містики багато в чому подібний до поетичній мові: він настільки ж ліричний і стиснутий і на перший погляд нерідко здається незрозумілим. Каббалистическая образність служить для передачі суб’єктивного досвіду, а не для викладу фактів, а, отже, потребує не тільки в буквальному, а й в переносному тлумаченні. Особливо важливо мати це на увазі при вивченні тих різноманітних виразів, в яких описуються десять основних стадій медитації, символічно представлених десятьма сефірот і їх відповідниками.
Перша стадія: Ейн (Небуття)
Еманація: єш (Буття, що народжується з небуття)
Буква єврейського алфавіту: Алеф
Рівень душі: руах
Медитація на Ейн передбачає, що шукач вже освоїв найвищий з рівнів зосередження, доступних духовному свідомості (руах), тобто проник в сферу «бездумності». Тому на даній стадії візуалізація втрачає своє чільне значення, і каббалист концентрується переважно на диханні – найчистішою еманації Буття. Біла сефіра Кетер відповідає білому речовині мозку, яке безпосередньо пов’язане з вдих і видих медитує і являє собою перший прояв свідомості, символічно виражене першою літерою алфавіту – Алеф. Метатрон, озброєний мечем страж Престолу, уособлює непохитно тверду каввану, абсолютно вільну від думок.
Друга стадія: свідомість
Буква єврейського алфавіту: Бет
Рівень душі: руах
На цій стадії медитації свідомість відповідає союзу з Коханим (за аналогією з біблійним виразом «пізнати один одного», яким позначається фізична близькість коханих). Шукач, який досяг цьому ступені, з’єднується з Богом, виявленим у формі Мудрості (сефіра Хокма), і виявляється на порозі думки – на більш низькому рівні руах, чим той, який представлений сефіре Кетер. Єврейська буква Бет співвідноситься зі «будівництвом будинку» (умопобудови) – діяльністю, якою відає ангел Разіель, захисник житла.
Третя стадія: інтелект
Буква єврейського алфавіту: Гімель
Рівень душі: руах
Щоб витримати потік енергії великих творчих сил, що діють у Всесвіті і представлених тут в образі ангела Зафкіеля, шукач повинен зміцнити і гармонізувати свій розум. Сила Гімель, третьої літери єврейського алфавіту, виражається в цій первозданної області ще не диференційованої думки як гармонія тіла, розуму і духу того, хто медитує. Тільки в такому стані людина може сприйняти і осягнути таємницю єдності всього сущого, тобто пережити досвід зіткнення з сефіре Біна.
Четверта стадія: чистота
Буква єврейського алфавіту: Далет
Рівень душі: нешама
Праведник – це стовп, що з’єднує небо і землю. Це посудину високого морального свідомості, що відрізняє як Сефіру Хесед, так і духовно розвинену душу людини. На цій стадії медитації праведність уособлює ангел Цадкіель, чиє ім’я утворене від того ж кореня, що й слово «цадик»-« праведник ». Оскільки кожне слово і кожна дія праведника перейнято безкорисливістю – формою чистоти, то така людина служить знаряддям Божої волі. Медитація дається йому без зусиль; самим своїм існуванням він створює в світі відкриті двері (форма літери Далет), через яку інші люди можуть наблизитися до Бога.
П’ята стадія: диференціація
Буква єврейського алфавіту: Хе
Рівень душі: нешама
Подібно МЕТАТРОН, збройного мечем, ангел Самаель уособлює силу дисципліни, організуючою безладний розум. Різниця між ними полягає в тому, що Самаель займає більш низьке місце в ангельської ієрархії і править дуалістичним світом. Пов’язана з Гебура і буквою Хе (яка відповідає числу 5 і п’яти пальцях руки), ця стадія медитації символізує дисципліну (здатність «взяти себе в руки»), спокійну силу і терпіння, що народжуються з знання добра і зла.
Шоста стадія: буття
Буква єврейського алфавіту: Вау
Рівень душі: нешама
Ангел: Міхаель (Михайло)
На цьому етапі медитації шукач виходить у вищу сферу суб’єктивності, на рівень нешама, з якого починається розрізнення між «я» і «іншим». Ототожнюючи з Міхаелем (ангелом-хранителем громади Ізраїлю – житла Шехіни) і з сефіре Тіферет, людина сприймає себе індивідом, стикаються з божественним джерелом свого буття, але все ж окремим від нього. Буква Вау, що має форму схилу з гаком на верхньому кінці, символізує зв’язок між спостерігачем і об’єктом споглядання.
Сьома стадія: енергія
Буква єврейського алфавіту: Заін
Рівень душі: нефеш
Нефеш, інстинктивна (матеріальна) душа, – це посередник між духовним і фізичним світами. На цьому рівні зосередження медитирующий повинен взяти під контроль потужну енергію свого власного розуму. Тут велика загроза піддатися сильним емоціям або ілюзіям. Тому у відповідність даній стадії медитації поставлена буква Заін, що має форму палиці, який може стати опорою в цьому небезпечному подорожі. Ангел Ханіель, нерідко є в образі маггіда, виконує швидше функцію провідника, чим варта, що перегороджують візіонер шлях.
Восьма стадія: спілкування
Буква єврейського алфавіту: Хет
Рівень душі: нефеш
Ангел: Рефаелі (Рафаїл)
Саме цю стадію медитації Маггід з Межирича назвав «всесвіту Божого слова»- станом, в якому« я »кабаліста розчиняється і він весь звертається в слух. Дана ступінь являє собою найвищу форму заглибленості в чуттєве сприйняття, доступну інстинктивної душі – нефеш. Сефіра Хід – це зв’язок між органами почуттів і об’єктами чуттєвого сприйняття. Буква Хет, разомкнутая в нижній частині, символізує відкрите вухо, слухала звукам світобудови. Рефаелі – це ангел-вісник, який привертає нашу увагу до тихого віяння божественного голосу, що проносяться через все Творіння.
Дев’ята стадія: структура
Буква єврейського алфавіту: Тет
Рівень душі: нефеш
Ангел: Габріель (Гавриїл)
Габріель символізує можливість розчинення его в злитті з Богом. Цей ангел виконує функції спостерігача і порадника: він нагадує шукачеві про ту божественної підтримки, яка проявлена в самій структурі людського тіла. Йесод – це підстава людського досвіду, середній рівень нефеш, що символізує численні можливості забути себе в повсякденних справах. Буква Тет (чий числовий еквівалент – 9 – пов’язує її з містичною «Еннеаграма») символізує успішне завершення будівництва.
Десята стадія: почуття
Буква єврейського алфавіту: Йод
Рівень душі: нефеш
Малькут – це сефіра бажань і почуттів, що спонукають до дій. Бажання, захопливе шукача на нелегкий шлях до єдності з Богом, – це самозабутньо відданість, духовна пристрасть, з мирських почуттів співвідносяться з закоханістю. На цьому рівні інстинктивна душа ототожнюється з потужним напливом почуттів, які людина відчуває, виявивши існування Коханого. Сандальфон – це ангел одкровення, що дозволяє закоханому заглянути за ілюзорну завісу роз’єднаності. Буква Йод, зменшену подобу літери Вау (зв’язку між суб’єктом і об’єктом) символізує обітницю союзу.
лики Бога
«Священний Стародавній»
В системі яскравих антропоморфних образів для медитації, описаних в книзі «Зогар», центральне місце займають парцуфім – лики Бога, що символізують перетворення Божественного Небуття в форму. Група парцуфім розділена на три частини, відповідні певним божественним еманація і архетипових світів Древа. Перша з цих еманацій, що перебуває в Ейн Соф, незрима. Вона символізує ту стадію медитації, в якій «обличчя не дивиться на обличчя», тобто стадію свідомості, очищеного від думок.
Медитацій на ті еманації, які представлені Кетер, Хокма, Біной, Хесед, Гебура, Тіферет, Нецах і Хід, який перебуває в архетипическом світі Ацилут, відповідає лик, іменований «Священний Стародавній». Риси його візуалізуються як череп (Кетер), біла речовина мозку всередині черепа (Хокма), тонка павутинна оболонка мозку (Біна), біла кучерява борода (Хесед), лоб, що асоціюється з силою (Гебура), відкритий очей, що символізує неослабну увагу (Тіферет ) і, нарешті, ніздрі і ніс, що містять дихання життя всього сущого (Нецах і Хід).
У архетипическом світі Брія перебувають сім нижніх сефірот, представлені рисами обличчя «Священного Стародавнього». Вони відповідають семи єврейським словами першого вірша Книги Буття – вірша, літери якого в різних перестановках символізують все енергії Творіння і, в той же час, всі стадії медитації. У «Книзі приховування» (один з розділів «Зогара») сказано, що другий вірш Книги Буття містить, виключаючи перше слово, тринадцять єврейських слів, в кожному з яких укладено варіант медитації на Сефіру Хесед. В сукупності вони іменуються «тринадцятьма шляхами милосердя в бороді Стародавнього». З цими тринадцятьма шляхами асоціюються букви Йод, Хе, Вау, Хе, пов’язані, відповідно, з Хокма (Отцем), Біной (Матір’ю, яку також називають Вищої Шехіна) і так званим «Малим Ликом» (який включає кінцеву Хе і співвідноситься з Нижчою Шехіна). Між Йод і першої Хе захований мову, що символізує таємну Сефіру Даат – ключ до пізнання шести сефірот, складових «Малий Лик».
Парцуфім і сефірот в сукупності утворюють програму медитації, яка починається з найвищого рівня бездумності і закінчується поверненням до повсякденної свідомості. Череп, що вміщає в себе білу речовину мозку, відповідає максимальному розвитку каввалі – стадії, на якій зникає межа між суб’єктом і об’єктом. Зосереджену медитацію символізує здатність рухатися по шляхах свідомості (борода), перебуваючи у всій повноті неспання (відкритий очей) і утримуючи контроль над диханням (ніздрі і ніс). У словах про те, що тринадцять шляхів бороди «затверджуються в милосерді і оновлюється рано вранці» <1>, міститься вказівка на час доби, в яке слід проводити цю медитацію на Хесед.
Медитація супроводжується особливими схемами дихання і перестановками букв Тетраграмматон. Промовляючи першу Хе на видиху, медитує уподібнюється «Стародавньому», вдихати життя в Творіння, символами яких виступають шість сефірот «Малого Ліка». Об’єднання двох Хе, або «урівноваження» Йод, Хе і Вау, означає, що медитують повинен затримувати дихання після кожного видиху з проголошенням чергової літери.
«Малий Лик»
У книзі «Зогар» містяться також чіткі вказівки до медитації на дев’ять шляхів бороди «Малого Ліка», які відповідають дев’яти сефірот, що походить із Кетер. В ході візіонерського подорожі по бороді каббалист представляє себе рухомим від скронь до верхньої губи, через вуса – до підборіддя, а потім – вниз, до горла. Повідомляється, що по дорозі він помітить щоки і губи, рум’яні, немов у жінки; той, кому вдасться триматися ідеально врівноважених, симетричних локонів (тобто підтримувати ідеальне зосередження), сповниться великої сили. Ця подорож є не що інше, як медитація на жіночу Сефіру Гебура, якій відповідає червоний колір. Саме Гебура представлена тут як андрогін лик Адама Кадмона. З нею пов’язано священне ім’я «Елохім», і з її допомогою каббалист може врівноважити в собі чоловічі якості з жіночими.
«Стародавній» немислимий і невообразім, а доступ до «Малому Ліку» відкритий для того, хто опанував прийомами візуалізації і перестановки літер. Але якщо каббалістом вдасться поєднувати медитацію на сефірот з медитацією на пов’язані з ними Імена, примиривши тим самим матеріальні сили з духовними, «нижчого» Адама (дуалістичний розум) з Адамом Кадмона (цілісним духом), то він отримає можливість увійти і в таємне царство « стародавнього »(бездумності). Описуючи подорож по бороді «Малого Ліка», книга «Зогар» запевняє нас у тому, що таємний «Стародавній» відкриється того, хто буде медитувати з ретельним дотриманням цих правил. Цілеспрямований шукач повинен продовжувати пошуки до тих пір, поки не виявить, що «Стародавній» і «Малий Лик» – це одне і те ж.
тетраграмматон
Єврейськими словами «Береш бару » – «На початку Він створив" (Бут. 1: 1) – починаються десять висловів, якими Бог створив світи. Згідно «Зогар», «Береш»Являє собою повне висловлювання, тоді як«бару»Становить лише половину висловлювання. Тут міститься натяк на те, що Бог одночасно прихований (як «Стародавній») і представив (як «Малий Лик»). Розділеність між парцуфім – це лише ілюзія, як і розрив між інстинктивною і духовної душею. Насправді два ці лику єдині. Але для того, щоб заповнити ілюзорну прірву, яка відділяє дух від матерії, каббалист має наслідувати «Стародавньому» ( «Подих моє не затримається в межах вищого Адама») і вдихнути життя в Імена, пов’язані з кожним з десяти висловів (сефірот). Перебуваючи в «Малому лику» (фізичному тілі), людина в буквальному сенсі заново творить самого себе з кожним подихом. Ось чому згадкою про Творіння позначається коротка медитація на ім’я «Ях» (що включає букву Йод – першу букву Тетраграмматона), в ході якої слід подумки повторювати це ім’я, вдихати через ніс і видихати через рот.
У медитації на Хе (другу букву Тетраграмматона) слід подумки повторювати певний артикль «ха»З слова« ха-адам », Яким позначається андрогінні земної Адам. Ця техніка описується як «подих вітру над усім [сущим]». Каббаліст повинен з силою видихати через рот і затримувати дихання, визуализируя Малькут в формі Божественної Матері.
Особлива техніка візуалізації букви Вау, ототожнюється з «Малим Ликом», називається «темним світильником». Використовуючи букву Вау як різець, медитує витягує з її допомогою іскру світла зі сфери «Стародавнього», а потім обтісував цю іскру за формою черепа «Малого Ліка» і висікає на ньому шляху бороди. Буква Вау символізує зв’язок між вищими сефірот і шістьма еманації, відповідними шести днях Творіння, а також уособлює чоловічу іпостась «Стародавнього». Вона асоціюється з «насадженням Сада», описаним у другому розділі Книги Буття, і служить символом людської діяльності. Крім того, Вау символізує об’єднання горішнього і долішнього, що досягається тоді, коли каббалист практикує каввану у всіх мирських справах.
Кінцева Хе символізує Ху – трансцендентного «Стародавнього». Досягти єднання з цим потаємним ликом може тільки той, хто успішно пройшов стадію медитації на першу Хе і до тієї точки, в якій відбувається одкровення «Стародавнього». Спеціально прагнути до цієї мети не можна, але той, хто підготовлений належним чином, досягає її спонтанно.
творіння
У тексті восьмого століття під назвою «Маасі Береш»(« Розповіді про Творіння ») містяться вказівки до медитації, організованої відповідно до шести днями Творіння. Правда, ці настанови оповиті покровом езотеричної образності і зашифровані в перестановках літер, але той, хто зуміє розгадати шифр, відразу ж дізнається в «Оповіданнях про Творіння» варіацію добре знайомої теми. Кожен «день» (медитація) представлений одній зі стадій процесу творення і однією з сефірот з відповідними їй кольором, напрямом і системою букв. Вибравши належний день тижня і повернувшись обличчям в запропонованому напрямку, каббалист повинен візуалізувати відповідну Сефіру, подумки здійснюючи перестановки літер і вимовляючи одержувані Імена (див. таблицю 3).
Сьомий день, субота, відводиться для об’єднання Йесод (чоловічий сефіри) з Малькут (жіночої сефіре). Ця медитація, іменована «співаючий потоками», асоціюється з суботнім богослужінням, в ході якого спів молитви з кавваной одночасно служить вихвалянням Шехіни і сприяє об’єднанню верхніх і нижніх вод (чоловічого і жіночого начал). Знаходячи в цей день другу душу, каббалист з’єднується з Коханої. Це означає, що він залишається в медитативному стані з того самого моменту, коли Шехіна (дух) входить в будинок (тіло); тим самим цикл Творіння завершується.
«Вимірювання Тіла»
«Вимірювання Тіла» – це складна форма медитації, що поєднує в собі візуалізацію з перестановками букв і вимагає ретельного зосередження. Це випробуваний і ефективний засіб для поглиблення концентрації, хоча для його використання необхідно вільно орієнтуватися в священних Іменах, числах і рисах зовнішності, приписуваних космічному вигляду Адама Кадмона. В цілому, ця техніка, описана в трактаті одинадцятого століття «Шіур Кома», Схожа з тибетським методом ньондро – езотеричної медитацією, яка включає щоденні співи і, в цілому, більше 200 тисяч поклонів і виконується протягом декількох місяців або навіть років. Техніка «Вимірювання Тіла» пов’язана з медитацією на парцуфім – визионерской мандрами по шляхах космічної бороди – і являє собою подорож від стоп до тімені космічного тіла Адама Кадмона, що супроводжується перестановками священних Імен (букв і чисел), пов’язаних з тими проявами Божества, з якими мандрівник зустрічається на кожній стадії медитації. Виконувати всі ці візуалізації не було потрібно: зазвичай каббалист зосереджувався на якійсь одній частині тіла протягом кількох місяців або років (див. таблицю 4).
престол
З вищеописаної технікою пов’язана ще одна система візуалізацій, заснована на образах божественного Престолу (див. таблицю 5). Переставляючи літери різних фраз Тори, каббалист ткав уявні орнаменти з фантастичних тварин і ангельських істот, знаходить життя завдяки звукам його голосу. У числі образів, що виникають в ході такої візуалізації, частіше багатьох згадується Престол Слави, на якому сидить Адам Кадмон. Ім’я цього Престолу складається з букв Ламед, Вау, Реш, Каф, Заін, Пе, Йод, Реш, Вау, Тау і Алеф. Його опори – живі істоти, Хайот (од.ч. Хайя), Імена яких – Аглаї, Бабак, КАБАБ і Азбія. Чотири лику і дві пари крил кожного з Хайот символізують рівні людської душі (стадії медитації) і виступають не тільки як об’єкти візуалізації, але і як букви і числа для перестановок, втілені в образі ангельських вартою. Кожна Хайя має чотири лику, поміщені на кінцях чотирьох крил. Кожне з цих крил, в свою чергу, пов’язано ще з чотирма, так що в цілому кожна Хайя має шістдесят чотири крила.
Небесний чертог
Проходячи через небесний чертог, в якому поміщається Престол, каббалист відчуває різноманітні фізичні відчуття, з якими співвідносяться незліченні кольору, звуки, стану і образи. Майданчик перед Престолом, іменована «полем трав», символізує пахощі, ароматичні трави або нюхальний порошки, які застосовувалися для розслаблення тіла і заспокоєння розуму. Розспівуючи ім’я «Арафель», візіонер спочатку розрізняє перед собою лише смутний образ Адама Кадмона, оповитий щільним темним хмарою. Але в міру поглиблення концентрації починають вимальовуватися деталі. Розспівуючи слова «Могутній і Сильний» і визуализируя себе самого в образі молодої людини (МЕТАТРОН), що тягнеться ниць перед Престолом, каббалист виконує перестановки літер священних Імен: Алеф-Хе-Хе, Йод-Хе-Вау-Хе, Йод-Хе-Вау , Хе-Вау, Хе-Вау, Йод-Вау-Хе-Вау і Йод-Хе-Йод-Йод-Хе .
Слова про те, що перестановки ці слід вимовляти голосом, подібним «реву» вогню і бурі з градом, служать вказівкою на техніку інтенсивного дихання. Слідом за визионером, прийняв вигляд МЕТАТРОН, до співу приєднуються сонми ангелів; перестановки поступово стають все більш складними і вимовляються у все більш швидкому темпі. Нарешті є сам космічний людина в образі їдким полум’ям, який приймає форми букв, які складають слово «Адам» (Алеф-Далет-Мем). Взявши першу з цих букв, каббалист вводить її в перестановки літер Імені: Алеф-Хе-Йод-Хе; Алеф-Шин-Реш; Алеф-Хе-Йод-Хе ( «Я є Той, Хто є і буде навіки»), – і повторює ці перестановки сім разів.
Потім він візуалізує Престол, оточений ангелами і Хайот, а в центрі цієї картини виникає Шехіна. Переходячи на шепіт з придихами ( «тихе віяння вітру»), каббалист оголошує: «Се є Престол Слави». Після цього запановує тиша; священний вогонь поглинає ангелів; Хайот простягаються ниць, сховавши обличчя. І в цій тиші стає чути звук вогню (дихання) – каббалист, все ще одягнений в форму МЕТАТРОН, вимовляє співуче перестановки літер, складових Ім’я Слави:
